|
Хорошо ли быть масоном?*
Светлана Мрочковская-Балашова
Гений созревает подобно скороспелому фрукту. Юношеское
увлечение Пушкина масонством отвечало духу времени – им увлекалась вся
передовая Россия. И даже Александр I. В начале своего
царствования он легализовал запрещенные Павлом I
масонские ложи. Молод-зелен был, вскормлен вольтерианством. Не ведал, какие плоды созреют от
пышного процветания тайных обществ в отечестве.
Спохватился, когда в России запахло революцией. И еще до
восстания пытался запретить их. Разрешил, поощрял –
запретил, искоренял. Самодурствовал: – Я тебя породил, я
тебя и убью! Но не так просто было искоренить то, что
глубоко пустило корни в различные слои общества.
Пушкин
порвал с масонством ещё до поражения восстания. По
крайней мере так уверял друзей в письмах того времени.
Не для усыпления ли бдительности надзирателей? Некоторые
загадочные обстоятельства вызывают сомнения в
искренности этих признаний. Пушкин стал осторожничать. Я
ещё вернусь к этим почти неизвестным преддекабрьским
событиям в жизни Поэта. История его творчества и жизни
доказывает обратное – метафизичность Поэта углублялась с
годами. Увлечение масонством для Поэта было этапом
формирования его мировоззрения. Знакомство с тайным
учением масонов о мироздании, Боге, Вселенной обострило
его интуицию, почти стерло для него границу между
реальным и сюрреальным, углубило прозрение в
иррациональный мир. На первый взгляд всё это кажется
таким нелепым в отношении к Пушкину. Но только на первый
взгляд...
Позволю экскурс от Пушкина к современности. К одному
удивительному её явлению, которое называется
“Фантастические игры” – недавно изданной в Болгарии
(посмертно!) книги доктора философии проф. Недялки
Миховой. Её рассказы трудно назвать научной фантастикой,
это философические прозрения в мир, условно именуемый
нами сюрреалистическим. Но для Миховой – это сфера
будущего. И она создает модели поведения его обитателей.
«Мы можем экспериментировать, например, с миром, где
нет причинных связей или же есть симметричная
обратимость причинно–следственных связей, с миром без
случайностей или без необходимости, абсолютно линейным
миром...» –
в этой мысли суть её дерзкого
философического “эксперимента”**
– проникновения в ноумен, в непознаваемую по Канту
сущность – “вещь в себе”. В ту сферу, откуда получают
информацию – о себе, о других, о прошлом, о будущем –
люди, наделенные сверхсенситивной способностью. Их
называют пророками, ясновидящими. Или, если хотите,
предвестниками грядущего, в котором этой способностью
будет надёлен каждый.
Пушкин обладал этим даром. Первым о нём заговорил
Александр Фейнберг в вышедшей (тоже посмертно!) книге
“Заметки о “Медном всаднике”. Его безвременный, в
христовом возрасте, уход из жизни, словно расплата за
дерзость проникновения за границы “дозволенного”!
Впрочем, при всей абсурдности этого предположения, в нём
есть своя логика! Другие догадывались о метафизичности
произведений Пушкина, а Фейнберг взялся её исследовать и
открыл дверцу в неизведанный, нерасшифрованный мир
Поэта.
Один из видов счастья – встреча (пусть даже заочная!) с
единомышленником! Особенно, с таким, кто подкрепляет
твои собственные, абсурдные для других умозаключения.
Так нередко бывает – разные, незнакомые между собой люди
независимо друг от друга в одно и то же время получают
одинаковое озарение. Но ведь идеи, в самом деле, витают
в воздухе. Через какие-то невидимые каналы они
просачиваются к нам из мира “вещей в себе”, следуя той
симметричной обратимости причинно-следственных связей,
о которой говорила Михова. Сверхинтуитивность позволяет
улавливать эти незримые образы. Фейнберг доказывал:
Пушкин далеко шагнул в ХХ век! Когда он писал об этом,
до конца XX века оставалось полтора десятка лет.
Учитывая нарастающее ускорение времени, можно было
надеяться, что человечество сумеет переступить границу в
метафизический мир. Мы на его пороге. На заре XX века
Циолковский предрек – это осуществиться к середине ХХI
столетия. Странная мысль Циолковского не даёт покоя:
человечество лишь тогда вырвется за пределы доступного
Космоса, когда научится отделать душу от тела! Придется
поправить Фейнберга – Поэт шагнул в ХХI век! Гении на
десятки, сотни лет опережают время. Словно приходят к нам из
будущего. Человечество долго дозревает до понимания их
идей.
Увлечение масонством, бесспорно, помогло Пушкину
овладеть и секретами “Каббалы”. Фейнберг расшифровал
символику “Евгения Онегина”. В пророческом сне Татьяны,
по его мнению, представлено будущее героев, которое
воспроизведено автором в обратном порядке. Пушкин
иносказательно раскрывал перед читателем своё знание:
жизнь наша и её кодированные образы – сновидения –
зеркальная симметрия космического плана, предварительно
запрограммированного и записанного “в книге наших
судеб”. Проникнуть в сюрреализм Поэта невозможно без
определенных эзотерических знаний. Через их призму
следует попытаться заново прочесть Пушкина. И как на посводивших с ума весь мир стереокартинках
“Магическое око”, перед изумлённым читателем вдруг объемно
“проявится” невидимый доселе зазеркальный мир Пушкина.
Убеждена, изучение влияния масонства на мировоззрение
Пушкина откроет новый раздел в его творчестве –
космогония Поэта. Мысль о бесспорной роли масонов в
мировых катаклизмах не нова. Но истина о масонстве
значительно глубже и серьезнее. Настолько серьёзнее, что
мы можем только иронично улыбаться – по своему
невежеству – утверждению о том, что и Иисус был масоном
(Об этом – в серьёзном исследовании Мэнли Холла об
эзотерической философии***)
. Но это уже другая тема – для других книг, для других
исследований...
Конечно, надо иметь мужество серьёзно взяться за тему
“Пушкин и русское масонство”. Время как будто уже не
мешает этому. В январе 1995 г. в Москве сделана первая
попытка: проблема была включена в тему научной
конференции, организованной Научным советом Российской
Академии наук по истории мировой культуры и
Государственным музеем Пушкина. В списке докладов –
сообщение японского исследователя Кэйдзи Касама “Пушкин
и русское масонство” (нашелся-таки смельчак, хотя опять
из иностранцев!). Спрашиваю учёного секретаря музея
Пушкина о сути выступления Касамы. Ответ: стенограмму не
вели. Неужели все 45 подготовленных к симпозиуму
интересных пушкинских тем (судить могу только по
заголовкам) оказались бабочками-однодневками? Очередным
“мероприятием” к юбилею поэта?! Стенограмму докладов не
получила, но зато снабдилась любопытной информацией: в дни
конференции вход в Музей Пушкина со стороны Хрущевского переулка
осаждали толпы националистов. Они услышали звон, не зная
о чём он. Масон – сон – мезон – зон – звенящее слово.
Оно всколыхнуло черную муть со дна мрачных черносотенных
душ. Чернели лозунги, дробились крики: “Бей жидомасонов!”
Разве я не права, утверждая: нужно быть смельчаком, чтоб
взяться в России за эту тему! Нет, плохо быть на Руси
масоном...
-----
N.B. Вышеприведённый
текст
является разделом главы "Суеверие или гениальная
интуиция?" в книге "Она друг Пушкина была" с
подразумеваемым к ней подзаголовком "Мой
Пушкин". Что в сущности: Мое восприятие
его. Создавалась она в 1996 – 1997 гг.,
т.е. в первые годы дозволенного свободомыслия
в странах пошатнувшейся диктатуры. "Дозволение"
свободомыслия не означает зарождения его по
мановению волшебной палочки. Но всего лишь возможность публичного выражения
инакомыслия и соответственно легального
ознакомления с ним. Публичность –
вовсе не грань
известности или – как полагают многие – славы. А прежде
всего сфера обмена мыслями, идеями, информацией. Восстановление закона Мироздания
– Круговорота, начала всех начал, основы
развития всего сущего. Нарушение же
этого естественного баланса – застой,
тупик, умирание...
Преамбула эта лишь к тому, что обозначенная в
отрывке из книги тема "Космогония Пушкина" –
всего лишь намётки
для будущих исследований. Их надо продолжать, развивать,
углублять. Чтобы уразуметь наконец космическую
необъятность ниспосланного России Гения.
Примечания и комментарии
*
Отрывок из книги Светланы
Мрочковской-Балашовой "Она друг Пушкина была".
Издательство "Христо Ботев", София, 1998 г. Глава Суеверие или
гениальная интуиция, стр. 44–46.
** Недялка Михова. Фантастични
игри. “Любомъдрие”. София. 1996 г. С. 5.
*** Мэнли Холл.
Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалисти-
ческой и розенкрейцеровской символической философии. ВО “Наука”,
Новосибирск,
1992 г.
 |
